por Ed Prideaux
- Las experiencias transformadoras no son como la mayoría de las experiencias, incluso las más dramáticas.
- El “renacimiento psicodélico” promete cambiar mucho más en nuestras sociedades que simplemente los tratamientos médicos que prescriben los médicos.
- Los cambios en el valor cultural y el significado de los psicodélicos en la última década han sido notables
- ¿Cómo podría un cambio social importante como, por ejemplo, el cambio climático alimentar las experiencias de las personas?
- Recibió una nidada de huevos de pulpo que fueron puestos dentro de su cabeza. Interpretó esto como una ocasión propicia.
La creciente legitimidad de los psicodélicos como terapias promete transformar la forma en que vemos lo extraordinario, escribe Ed Prideaux.
Fue en 1971 cuando Rick Doblin tomó LSD por primera vez. Era sábado por la tarde en Florida, unas semanas después de su primer año. Habían pasado cuatro años desde el Verano del amor, cuando millones de jóvenes llegaron a San Francisco, Londres y más allá en una neblina de música y drogas, pero los psicodélicos aún fluían por el campus.
El LSD, o dietilamida 25 del ácido lisérgico, es un embaucador químico. Imitando la morfología de la serotonina, bloquea las sinapsis de los receptores 5-HT2A del cerebro para desencadenar una onda manifiesta en la cognición: rupturas extraordinarias en la visión, los patrones de pensamiento, creencias y emociones.
En una hora, los juegos del tramposo se dan a conocer. Una sensación de extrañeza difícil de expresar con palabras desciende. Pueden aparecer formas y caleidoscopios y bailar en sincronía. Pueden surgir conexiones sinestésicas, cuando puede oír o saborear los colores. Dependiendo de la dosis, en el pico de la droga, es posible que se vea arrojado a una dimensión completamente alterada: un lugar extraño lleno de entidades, serpientes, diseños detrás de los ojos, hebras de ADN y una apreciación radicalmente mejorada por el arte y la estética. O algo mucho más oscuro.
El mundo de Doblin zumbaba, latía, zumbaba. Después de flotar por el comedor del campus, regresó a un dormitorio privado para un viaje hacia adentro. Al mirar a su amigo, que también consumía LSD, Doblin se sintió sorprendido por una nueva visión. No se limitaba a deducir los pensamientos y emociones de su copiloto, Doblin podía verlos tan claros como el día. El consuelo, la bondad y la calidez de su amigo eran visibles como brazos y piernas.
Las experiencias transformadoras no son como la mayoría de las experiencias, incluso las más dramáticas.
Doblin deseaba poder sentirse tan libre. Se estaba descomponiendo. En su propio rotoscopio de LSD, Doblin había vuelto a ser un niño, ya no el hombre, y el desequilibrio de emoción e intelecto que impulsaba su vida en la vida cotidiana era sensato. Sin embargo, él era así por una razón, se dio cuenta Doblin. Y esto significaba que no estaba escrito en piedra. Podría cambiar las cosas. Podría ser libre.
Para el filósofo LA Paul, lo que Doblin experimentó puede describirse como una “experiencia transformadora”. Estas no son como la mayoría de las experiencias, incluso las más dramáticas. Lo que los distingue es cómo cambian a una persona: sus preferencias, ideas e identidades se invierten. Cuando Doblin entró en su primer viaje, quizás no se había dado cuenta de que al día siguiente no sería el mismo.
Después, Doblin supo que estaba en algo. Haría más viajes, muchos de los cuales eran desestabilizadores, pero la promesa esencial era clara. Evangelizar el potencial terapéutico de las drogas psicodélicas se convirtió en la misión de su vida.
Después de tomar psicodélicos en la década de 1970, muchas personas como Rick Doblin se sintieron cambiadas (Crédito: Getty Images)
Doblin es hoy el fundador y ejecutivo de una organización sin fines de lucro llamada Asociación Multidisciplinaria de Estudios Psicodélicos (Mapas), que tiene como objetivo acercar las drogas psicodélicas al uso generalizado en la medicina y más allá. Aconseja a los científicos cómo realizar ensayos y obtener fondos, además de trabajar en estrecha colaboración con los reguladores.
Ahora los esfuerzos de Doblin y otros finalmente están dando sus frutos. En los últimos 10 años, las drogas psicodélicas como el LSD, los hongos mágicos, el DMT, una serie de “plantas medicinales”, que incluyen ayahuasca, iboga, salvia, peyote, y compuestos relacionados como la MDMA y la ketamina, han comenzado a perder gran parte de sus efectos en la década de 1960. estigma. Ensayos clínicos prometedores sugieren que los psicodélicos pueden resultar tratamientos revolucionarios para la depresión, el trastorno de estrés postraumático y la adicción. La respuesta de la comunidad psiquiátrica, lejos de ser desdeñosa o incluso escéptica, ha sido en gran medida abierta . Los medicamentos bien pueden marcar el primer cambio de paradigma en el campo desde los ISRS en la década de 1980.
El “renacimiento psicodélico” promete cambiar mucho más en nuestras sociedades que simplemente los tratamientos médicos que prescriben los médicos.
En 2017, por ejemplo, la Administración de Drogas y Alimentos de EE. UU. Designó a la MDMA como una ” terapia revolucionaria “, lo que significa que se aceleraría hasta la segunda etapa de los ensayos de fase 3. Doblin, cuya organización fue fundamental para lograr la designación, espera lograr la aprobación de la FDA para 2023.
Los psicodélicos siguen siendo drogas de la Lista 1 a nivel federal en los EE. UU. Y Clase A en el Reino Unido, pero las reglas son relajantes. Junto con Austria y España en la UE, las setas de psilocibina se han despenalizado en Washington DC y en muchas otras ciudades de EE. UU. , Y se han legalizado para la terapia en Oregón , donde también se ha despenalizado el LSD. Un proyecto de ley de California para despenalizar el LSD y la psilocibina pasó varias etapas cruciales del comité y se decidirá el próximo año . Un voto para patrocinar a nivel federal la investigación psicodélica llegó recientemente al Congreso .
Anticipándose a este cambio, los desarrolladores de fármacos psicodélicos y los proveedores clínicos están atrayendo una inversión significativa . Los informes comerciales describen ” euforia psicodélica ” y un ” boom de los hongos “.
Este fenómeno se conoce como el ” renacimiento psicodélico ” y promete cambiar mucho más en nuestras sociedades que simplemente los tratamientos médicos que prescriben los médicos. A diferencia de otras drogas, los psicodélicos pueden alterar radicalmente la forma en que las personas ven el mundo. También aportan experiencias místicas y alucinatorias que están al borde de la comprensión científica actual. Entonces, ¿qué podría seguir si los psicodélicos se generalizan?
Esta ola de entusiasmo psicodélico en psiquiatría no es la primera. Originalmente fueron anunciadas como drogas maravillosas en la década de 1950.
En unos 6.000 estudios en más de 40.000 pacientes , se probaron los psicodélicos como tratamientos experimentales para una gama extraordinaria de afecciones: alcoholismo, depresión, esquizofrenia, reincidencia criminal, autismo infantil. Los participantes incluyeron artistas, escritores, creativos, ingenieros y científicos. Y los resultados fueron prometedores. Desde tan solo una sola sesión de LSD, los estudios sugirieron que la droga alivió el problema con la bebida para el 59% de los participantes alcohólicos. Al experimentar con dosis más bajas, las llamadas “psicolíticas”, muchos terapeutas quedaron asombrados por el poder del LSD como complemento de la terapia de conversación.
Durante muchos años, los psicodélicos fueron difíciles de estudiar en ensayos científicos (Crédito: Getty Images)
No duraría. En octubre de 1966, el LSD fue prohibido en California, con restricciones federales a seguir en 1970 bajo la Ley de Sustancias Controladas. Varios mitos alarmantes se abrieron paso en las campañas gubernamentales: las afirmaciones de daños cromosómicos inducidos por el LSD, bebés mutantes, que contar cinco, seis (o siete) viajes te volvían “legalmente loco”, se propagaron a los niños de la escuela como Doblin (aunque él ‘ Solo eludiré las advertencias a tiempo).
Esto también afectó a la ciencia. Aparte de un puñado de grupos remanentes en Canadá y Estados Unidos, todo el campo de la ciencia psicodélica se secaría durante décadas. Reguladores de acceso restringido. Los patrocinadores perdieron el apetito. En el apogeo de la represión desde la década de 1970 hasta la de 1980, los intentos de Doblin de lanzar una investigación psicodélica llevaron a puertas cerradas y dificultades reales para conseguir trabajos.
La narrativa convencional remonta la represión a la carrera de Timothy Leary, un científico de Harvard que se convirtió en el mayor defensor del LSD de la contracultura a mediados y finales de la década de 1960. Un escándalo en su Proyecto de Psilocibina de Harvard en 1963, en el que su codirector fue acusado de distribuir psilocibina a estudiantes universitarios, marcaría las primeras tomas de una reacción más sensacionalista en los medios. Poco después, los reguladores se angustiarían por la moneda del mercado negro del LSD “fuera del laboratorio”, que la defensa de Leary posterior a Harvard, incluidas las afirmaciones de que el LSD podría dar a las mujeres “miles de orgasmos” y provocar una revolución contra el establecimiento, hizo mucho por proporcionar.
Sin embargo, esa no es toda la historia. Algunos historiadores médicos culpan a la reacción violenta del surgimiento de la metodología del ensayo controlado aleatorio (RCT, por sus siglas en inglés). Esta es ahora la forma estándar de realizar ensayos clínicos, y su introducción planteó preguntas sobre cuán científica era realmente la “ciencia psicodélica” entre los reguladores. Los ECA implican comparar dos grupos de personas: uno que ha tomado un medicamento y otro que no. No se supone que los participantes sepan en qué grupo están, pero eso es difícil con las sustancias psicodélicas.
El Experimento del Viernes Santo de 1962, una sesión celebrada en una iglesia con estudiantes de seminario para probar la capacidad de la psilocibina para inducir experiencias místicas, proporciona un ejemplo ilustrativo. A la mitad de los sujetos se les administró el fármaco activo, a la otra un placebo (y todos fueron doble ciego), pero en 30 minutos era claramente obvio quién había recibido cuál. Los que recibieron la dosis deambularon por los terrenos aturdidos imaginando a Dios, me dijo uno de los participantes, mientras que el grupo del placebo (incluido él) simplemente “jugueteaba con los pulgares y leía el himnario”.
Los psicodélicos pueden cambiar a una persona: sus preferencias, ideas e identidades (Crédito: Getty Images)
Entre la década de 1980 y mediados de la de 2000, se observaron estallidos de cambio en medio de la represión. Pero el reciente renacimiento psicodélico ha volado las puertas. Comenzó con un estudio histórico en 2006 en la Universidad Johns Hopkins, dirigido por Roland Griffiths: un científico que se había hecho un nombre estudiando la cafeína. Griffiths y sus coautores intentaron una réplica del Experimento del Viernes Santo de más de 40 años antes. Los resultados fueron sorprendentes.
“Es notable”, escribió Griffiths, “que el 67% de los voluntarios calificaron la experiencia con la psilocibina como la experiencia más significativa de su vida o entre las cinco experiencias más significativas de su vida”. En otras palabras, rivalizando con la profundidad del matrimonio, el parto, los éxitos profesionales y otros profundos ritos de iniciación.
Si bien los desafíos de realizar ensayos clínicos sólidos no han desaparecido , los reguladores ahora están más abiertos a los resultados de los ensayos psicodélicos que antes.
Los cambios en el valor cultural y el significado de los psicodélicos en la última década han sido notables
Mientras tanto, las clínicas privadas comienzan a abrirse en todo el mundo. Awakn , una clínica de Bristol, ofrece infusiones de ketamina como tratamiento para la depresión, el trastorno de estrés postraumático, los trastornos alimentarios y la adicción: aunque no es un psicodélico clásico como el LSD, las altas dosis de ketamina pueden desencadenar poderosas experiencias visionarias con potencial terapéutico.
A medida que los antropólogos Tehseen Noorani y Joanna Steinhardt escritura , “todavía hay límites para el entusiasmo para la curación psicodélico. Aún así, los cambios en el valor cultural y el significado de los psicodélicos en la última década han sido notables ”.
Si las tendencias actuales continúan, puede ser cuestión de tiempo hasta que los reguladores den luz verde a la psicoterapia asistida por psicodélicos. En una década, ¿podrían las clínicas y los hospitales contar con salas de sesiones psicodélicas equipadas con cojines, incienso, velas y pinturas? ¿Los médicos recetarán pastillas de psilocibina o LSD, fabricadas por las grandes farmacéuticas, con efectos secundarios que incluyen “éxtasis”, “cambios en las creencias metafísicas” y “pánico agudo”? ¿Podríamos ver la versión de la calle principal de las clínicas psicodélicas, tal vez con nombres como “Pala”, “Indigo” u “Oasis”?
Es difícil saber cómo se desarrollará, pero si los psicodélicos terapéuticos se vuelven más comunes, puede ser solo el comienzo de una transformación significativa en las actitudes culturales y científicas .
Cultura psicodélica
El renacimiento psicodélico en la medicina ha ido en paralelo a una integración más amplia en la cultura, que las drogas no han experimentado desde principios de la década de 1960. En Europa y América del Norte, el uso recreativo está aumentando, con el uso de LSD aumentando en un 50% entre 2015 y 2018 en los EE. UU., Los medios de comunicación con temas psicodélicos se están volviendo populares, las personas influyentes y las celebridades están emergiendo como consumidores, y las drogas están desestigmatizando de una manera que sus pioneros probablemente nunca hubieran podido prever.
Algunos han sugerido llamar a las drogas “ecodeélicos” debido a su propensión a conectar a una persona con la naturaleza (Crédito: Getty Images)
Esta integración ha cambiado quién está teniendo experiencias psicodélicas, dice Erik Davis, escritor y comentarista psicodélico de larga data. Los psicodélicos en el siglo XX estaban confinados a grupos clandestinos: hippies, hackers, Silicon Valley, comunidades espirituales, cultura rave, ambientalistas. Sin embargo, hoy en día, el apetito proviene de grupos inesperados: comunidades de bienestar, cultura hip hop, la derecha política, entusiastas de las criptomonedas, comerciantes de Wall Street, financieros y personas comunes que buscan remediar su salud mental.
Es posible que pronto veamos aparecer los efectos en una cultura más amplia, tal como lo hicimos en la música, la escritura, el arte y la política de las décadas de 1960 y 1970. Sin embargo, es poco probable que cualquier cultura psicodélica tenga el mismo aspecto, ni sienta lo mismo para los usuarios de psicodélicos, porque el mundo en el que vivimos ahora es muy diferente.
Para entender por qué, es útil basarse en un concepto propuesto por el científico social Ido Hartogsohn, llamado “conjunto y entorno colectivos”. Una parte de la experiencia con las drogas depende de factores individuales inmediatos: la mentalidad personal, el entorno local o la presencia de otros. Pero fuerzas sociales más amplias también tienen un impacto: el zeitgeist, los titulares de los medios, las conversaciones culturales más amplias. La década de 1960 tuvo un “escenario y escenario colectivo” completamente diferente en comparación con la actualidad. Las personas no solo vivían de manera diferente, también tropezaban de manera diferente.
¿Cómo podría un cambio social importante como, por ejemplo, el cambio climático alimentar las experiencias de las personas?
Considere todas las diferentes influencias de la actualidad. Tecnología e inteligencia artificial. Conflicto politico. Un sentido más amplio de que la sociedad va en “la dirección equivocada”. El estado de vigilancia. Extraoficialmente, un científico que entrevisté ya ha observado una tendencia emergente de viajes “apocalípticos”, y no menos durante las presiones más amplias de Covid-19. En paralelo, están surgiendo viajes “mesiánicos”: experiencias en las que uno vislumbra su propio papel salvífico personal para efectuar cambios de sistemas.
¿Cómo podría el cambio climático alimentar las experiencias de las personas? Depende del individuo, pero cuando se consumen en el contexto adecuado, las drogas pueden mejorar significativamente la conexión con la naturaleza. Uno de los ejemplos más famosos en este sentido es el cofundador de Extinction Rebellion, Gail Bradbrook, quien se inspiró para iniciar el movimiento con una experiencia en iboga.
Por esta razón, un científico social ha propuesto llamarlos “ecodeélicos”. Otro investigador entrevistado para la revista Vice planteó la idea de traer señales proambientales a las sesiones psicodélicas, la idea es aprovechar la vitalidad de la mente para aumentar la relación con la naturaleza e incluso amortiguar el escepticismo sobre el cambio climático.
Experiencia mística
Bajo la superficie, aparece un efecto aún más radical. Tanto en los ensayos clínicos como en el uso recreativo, los psicodélicos a menudo producen estados de ” experiencia mística ” o “disolución del ego”: una conciencia máxima caracterizada por la dicha y la buena voluntad, la interconexión, un sentido de lo “sagrado”, una posible “pérdida de uno mismo”, o incluso encuentros con entidades espirituales y Dios (s). ¿Qué pasa si más personas comienzan a tenerlos? ¿Y cómo podríamos entender su naturaleza mejor de lo que lo hacemos actualmente?
Para los investigadores, la experiencia mística es fundamental para ver cómo las drogas producen resultados tan impresionantes. Se ve todo el tiempo en periódicos e informes. Los estudios sugieren que cuanto mayor sea la experiencia mística, mayor será el beneficio terapéutico derivado. Están proliferando los cuestionarios para medir, rastrear y comprender mejor la experiencia mística.
Algunos creen que la ciencia por sí sola no está equipada para ayudar a la sociedad a comprender los efectos de los psicodélicos (Crédito: Getty Images)
Pero la ciencia y la psiquiatría han arrojado sospechas sobre la experiencia mística durante siglos. “Incluso a nivel óptico, es un nombre horrible”, dice Matt Johnson, un científico psicodélico de la Universidad John Hopkins, “porque ‘místico’ suena como si tuvieras una bola de cristal y estuvieras lanzando un hechizo. Para algunas personas, traza una connotación de lo medieval “.
Esto significa que a pesar del papel de la experiencia espiritual en el tejido cultural, que sustenta las epifanías de la ciencia, el arte y la religión durante milenios, han sido crónicamente subestimados. Las personas se muestran reacias a compartir sus historias por riesgo de estigma, patología o diagnóstico. La pérdida del sentido de uno mismo, por ejemplo, puede diagnosticarse como “despersonalización”, y un cambio transformador hacia las creencias espirituales puede interpretarse como el florido desenlace de un colapso mental.
Fuera del uso psicodélico, más personas han tenido experiencias místicas de las que piensas. De 1962 a 2009, el último año de los datos disponibles, el número de estadounidenses que informaron de una experiencia mística de por vida se duplicó a la mitad de la población .
Teniendo esto en cuenta, es posible que los investigadores deban mejorar su comprensión de cómo funcionan y qué implican. Por ejemplo, se ha cuestionado la noción de que existe una única experiencia mística definida. No es obvio cómo se unen sus rasgos centrales: lo ilimitado, lo sagrado, lo atemporal, lo dichoso. “Hay una buena probabilidad de que ocurran juntos, pero el hecho de que algo ocurra juntos no significa que sea parte de lo mismo”, dice Johnson.
Como señala el autor Jules Evans en El arte de perder el control, el carácter unitivo de la experiencia clínica mística, esa sensación de perder el ego y volverse “uno con todo”, también deja fuera la mitad de la imagen. Un tercio de los fumadores de DMT, el 17% de los consumidores de LSD y el 12% de los consumidores de psilocibina informan encontrarse con entidades externas. En los rituales neochamanicos con ayahuasca, daime e iboga, estas entidades son anclas de la experiencia cumbre.
Recibió una nidada de huevos de pulpo que fueron puestos dentro de su cabeza. Interpretó esto como una ocasión propicia.
Un sujeto de un estudio sobre la ayahuasca, por ejemplo, describe una reunión prototípica: “Recibió una nidada de huevos de pulpo que se pusieron dentro de su cabeza. Interpretó esto como una ocasión auspiciosa y escribió que creía que los huevos simbolizaban una fuente de sabiduría. Reconoció al pulpo como un aliado benigno de inmediato”.
Los psicodélicos a menudo se definen por las alucinaciones que evocan (o, más exactamente, las pseudoalucinaciones) también. Estas alucinaciones llevaron a los médicos de la primera ola de la década de 1950 a considerar al LSD como una droga “psicotomimética” o que imita la psicosis: un movimiento que tiene sentido, al igual que su tendencia a emitir visiones extraordinarias y escuchar voces.
¿Qué les depara el futuro a los psicodélicos? (Crédito: Getty Images)
Si las experiencias alucinatorias se integraran , no solo se desestigmatizaran, esto podría marcar un cambio radical, dice Davis, ya que se asocian más a menudo con afecciones patológicas como la esquizofrenia. Sugiere que sería la culminación del movimiento moderno de ” neurodiversidad” , que reconoce condiciones como el autismo o escuchar voces como diferencias en un espectro, y no como problemas discretos a resolver.
Para Davis, comprender las experiencias extraordinarias de los psicodélicos no debería, ni puede, ser el dominio exclusivo de la ciencia. Algunos han sugerido que la literatura y la poesía pueden ser un complemento útil de los cuestionarios científicos. Otros también han pedido que los teólogos se unan a la mesa. Después de todo, sin un enfoque más amplio, advierte que algunos pueden pasar por experiencias extrañas que resisten cualquier “modelo”, y que podrían empeorar su salud mental más que mejorarla.
Bajando
Los psicodélicos ofrecen algo que pocas otras cosas pueden ofrecer: una experiencia mucho más allá de lo que nuestra realidad cotidiana podría concebir o esperar. No está claro cómo manejará la corriente principal su viaje. La transversalización terapéutica puede poner grandes problemas sobre la mesa, pero uno se pregunta si el establecimiento médico puede manejarlos solo. “El interés en la industria, especialmente para los médicos en medicalización, es restar importancia a todo eso. Lo que quieren es una situación reconfortante, curativa y reconstituyente”, dice Davis.
Pero es probable que las experiencias místicas, alucinógenas y transformadoras junto con estas drogas cambien mucho más que eso para muchos. “Los psicodélicos son como sondas filosóficas”, explica Davis. “Incluso si no eres una persona filosófica, tienes que lidiar repentinamente con [las cosas] al día siguiente. ‘Bueno, ¿qué diablos fue eso? ¿Qué hago con eso? ¿Se me dio un vistazo de la verdadera realidad cuando ¿Recibí el mensaje de dejar de beber alcohol? ¿Me lo voy a tomar en serio? ¿Eso me vuelve loco? ‘”.
Para Rick Doblin, todavía en los ecos de ese primer viaje transformador, las posibilidades de los psicodélicos son de gran alcance y van más allá del entorno clínico. Con su organización Maps, quiere “legitimar los psicodélicos no solo para los pacientes, sino para todos los que estamos luchando con un mundo en llamas … para intentar que no destruyamos el lugar. La táctica, se podría decir, es [para] medicalizarlo. Pero ese no es el objetivo final “.
Fuente: https://www.bbc.com/future/article/20210906-what-if-everyone-took-psychedelics
