WHR 2023 Chapter 1: La agenda de la felicidad: los próximos 10 años

• John F Helliwell – Escuela de Economía de Vancouver, Universidad de Columbia Británica
• Richard Layard – Programa de Bienestar, Centro para el Desempeño Económico, Escuela de Economía y Ciencias Políticas de Londres
• Jeffrey D. Sachs – Profesor Universitario y Director del Centro para el Desarrollo Sostenible de la Universidad de Columbia

Cita: Helliwell, JF, Layard, R. y Sachs, JD (2023). La agenda de la felicidad: los próximos 10 años. En World Happiness Report 2023 (11.ª ed., Capítulo 1). Red de Soluciones de Desarrollo Sostenible.

Reconocimiento: Nuestro principal agradecimiento es para los filósofos que a lo largo de los siglos han aclarado la naturaleza de una buena vida, para los investigadores del bienestar subjetivo durante el último medio siglo, para Jigme Thinley, quien, como Primer Ministro de Bután, defendió el estudio global de Felicidad Nacional Bruta e introdujo la Resolución de la ONU de 2011 que condujo al primer Informe Mundial de la Felicidad, y a los muchos autores de capítulos invitados que han compartido su experiencia para hacer de los Informes Mundiales de la Felicidad un recurso más amplio y profundo de lo que imaginamos hace diez años. Y, por supuesto, nuestros compañeros editores Jan Emmanuel De Neve, Lara B. Aknin y Shun Wang, que han hecho tanto para mejorar y ampliar el contenido de los Informes sobre la felicidad en el mundo, también proporcionaron, junto con Heather Orpana, sugerencias específicas para este capítulo.

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La preocupación por la felicidad y el alivio del sufrimiento se remonta a Buda, Confucio, Sócrates y más allá. Pero mirando hacia atrás en los primeros diez años del Informe Mundial de la Felicidad, es sorprendente cómo ha crecido el interés público en la felicidad y el bienestar en los últimos años. Esto se puede ver en artículos periodísticos, búsquedas en Google e investigaciones académicas. ^[1] También se puede ver en los libros, donde la conversación sobre la felicidad ha superado la conversación sobre los ingresos y el PIB. ^[2] Aunque este aumento en el interés comenzó mucho antes del primer Informe Mundial de la Felicidad en 2012, nos ha sorprendido hasta qué punto los Informes parecen satisfacer la necesidad de una mejor base de conocimiento para evaluar el progreso humano. ^[3]

Además, los propios formuladores de políticas hablan cada vez más sobre el bienestar. La OCDE y la UE hacen un llamado a los gobiernos miembros para que “pongan a las personas y su bienestar en el centro del diseño de políticas”. ^[4] Y cinco países ahora pertenecen a la Alianza de Gobierno de Economía del Bienestar. ^[5]

Las ideas básicas

Una forma natural de medir el bienestar de las personas es preguntarles qué tan satisfechos están con sus vidas. Una pregunta típica es: “En general, ¿qué tan satisfecho está con su vida en estos días?” Las personas responden en una escala de 0 a 10 (0= completamente insatisfecho, 10= completamente satisfecho). Esto permite que las personas evalúen su propia felicidad sin hacer suposiciones sobre qué la causa. Por lo tanto, la “satisfacción con la vida” es una medida estándar del bienestar.

Sin embargo, surge una pregunta inmediata de qué hábitos, instituciones y condiciones materiales producen una sociedad donde las personas tienen mayor bienestar. También debemos preguntarnos cómo las personas pueden adquirir las habilidades para promover su propio bienestar a largo plazo (o sostenible). Los Informes mundiales de la felicidad han estudiado estas preguntas cada año, en parte comparando el promedio de satisfacción con la vida en diferentes países y observando qué características de la población explican estas diferencias. ^[6] Los hallazgos son claros. El ethos de un país es importante: ¿las personas son dignas de confianza, generosas y se apoyan mutuamente? Las instituciones también importan: ¿las personas son libres de tomar decisiones importantes en la vida? Y las condiciones materiales de vida importan, tanto los ingresos como la salud.

Estas son, en términos generales, las condiciones identificadas por Aristóteles en la Ética a Nicómaco. ^[7]Identificó a una persona que era alta en estos atributos (virtudes de carácter y suficientes bienes externos) como alguien que lograba la “eudaimonía”. En particular, enfatizó la importancia del carácter de la persona, construido por la tutoría y los hábitos, y definió la eudaimonía como “la actividad del alma según la virtud”. En otras palabras, la alta eudaimonia requería un carácter virtuoso, que incluía moderación, fortaleza, sentido de la justicia, capacidad para formar y mantener amistades, así como buena ciudadanía en la polis (la comunidad política). Hoy describimos las virtudes externas de la amistad y la ciudadanía como actitudes y comportamientos “prosociales”. Para los griegos y para nosotros, vivir el tipo de vida correcto es una habilidad que se gana con mucho esfuerzo. Los griegos usaban el término arete, que significa excelencia o virtud. La virtud individual es esencial, como lo es la prosocialidad. Nuestra evidencia moderna también muestra que el desarrollo de conductas virtuosas necesita un entorno social e institucional de apoyo para que resulte en una felicidad generalizada. Aristóteles también sabía esto a través de su investigación de las constituciones de Atenas y otras ciudades-estado de la antigua Grecia.

Una sociedad en la que el ciudadano medio exhiba fuertes virtudes y alta eudaimonia también será una en la que el ciudadano medio experimente una gran satisfacción con la vida. Para ver por qué esto es cierto, solo tenemos que considerar hasta qué punto nuestra propia satisfacción con la vida depende del comportamiento y las actitudes de los demás. Entonces, para tener una sociedad con un alto promedio de satisfacción con la vida, necesitamos una sociedad con ciudadanos virtuosos y con instituciones de apoyo. A nivel de la sociedad, los dos términos van de la mano. Las instituciones eficaces apoyan el desarrollo del carácter; los ciudadanos virtuosos promueven instituciones eficaces.

Ser virtuoso generalmente hace que las personas se sientan mejor. En varios estudios, a algunas personas se les dio dinero para dárselo a otros, mientras que a otros se les dio dinero para quedárselo: el primer grupo se volvió más feliz. ^[8] En el Capítulo 4 de este Informe y en otros lugares también se muestra que las personas más felices tienen más probabilidades de ayudar a los demás. ^[9] Y en los juegos del Dilema del Prisionero en los laboratorios, se ha demostrado que cuando las personas eligen comportarse cooperativamente, experimentan una mayor actividad en los centros de recompensa del cerebro. ^[10]

Ser virtuoso generalmente hace que las personas se sientan mejor… Pero la virtud no siempre es gratificante.

Pero la virtud no es siempre y necesariamente gratificante. Por ejemplo, algunos cuidadores voluntarios a tiempo completo (cuidado de niños vulnerables o padres ancianos) tienen una satisfacción con la vida bastante baja. ^[11] Por lo tanto, cuando miramos a los individuos, la satisfacción con la vida y la eudaimonia no son idénticas. Necesitamos, por ejemplo, instituciones especiales para apoyar el arduo trabajo de los cuidadores. El cuidado es gratificante pero también difícil y doloroso y necesita apoyo social. Sin embargo, el punto de política general permanece. Debemos entrenar a las personas en la virtud y la eudaimonia, tanto por su propio bien como por el de los demás.

La tarea central de las instituciones es promover los comportamientos y condiciones de todo tipo que conducen a la felicidad. Pero antes de llegar a las instituciones y la investigación, hay otras dos cuestiones fundamentales de principio. El primero es la distribución de la felicidad.– en comparación con su nivel medio. A diferencia del filósofo británico Jeremy Bentham, no creemos que el nivel promedio de felicidad (o la simple suma de felicidad, en forma aritmética) sea todo lo que importa. Deberíamos preocuparnos por la distribución de la felicidad y ser más felices cuando se pueda aliviar la miseria. La mayoría de los sistemas éticos enfatizan que el mundo (y la “creación”) es para todos, no solo para los afortunados, los ricos o los favorecidos. Un paso obvio en esta dirección es garantizar los derechos humanos mínimos (incluyendo alimentación, vivienda, libertad y derechos civiles). Así, la Declaración Universal de los Derechos Humanos de la ONU ^[12]es un componente integral de la agenda de la felicidad. Sin esos derechos humanos básicos, hoy en día habría muchas más personas viviendo en la miseria. Sin embargo, la agenda de la Declaración Universal aún está lejos de cumplirse, y su realización sigue siendo una tarea central de nuestro tiempo.

Para tener una sociedad con un alto promedio de satisfacción con la vida, necesitamos una sociedad con un alto promedio de eudaimonía.

Un segundo tema es igualmente vital: el bienestar de las generaciones futuras . En la mayoría de los sistemas éticos, y desde la perspectiva de la felicidad, la felicidad es importante para todos en todo el mundo y entre generaciones. Las decisiones de hoy deben dar la debida importancia al bienestar de las generaciones futuras y al nuestro. En términos técnicos, la tasa de descuento utilizada para comparar las circunstancias entre generaciones debería ser muy baja y, de hecho, muy por debajo de las tasas de descuento que suelen utilizar los economistas. El bienestar futuro debe recibir su merecido. Por esta razón, los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) de la ONU ^[13] también son un componente vital de la agenda de la felicidad.

En resumen, los intereses de los demás (derechos humanos) y de un medio ambiente sostenible (ODS) son parte integral de una vida feliz y no algo adicional o en conflicto con ellos.

Prioridades para Instituciones

Por lo tanto, ahora existe el potencial para una verdadera revolución del bienestar, es decir, un amplio avance en el bienestar humano logrado mediante el despliegue de nuestros conocimientos, tecnologías y perspectivas éticas. El apetito por tal avance está creciendo y la base de conocimientos sobre cómo promover el bienestar humano está explotando.

Con base en lo que hemos aprendido de las evaluaciones de vida de millones de encuestados en todo el mundo, ahora comprendemos más claramente los factores clave en el trabajo. Para explicar las diferencias en el bienestar en todo el mundo, tanto dentro como entre países, los factores clave incluyen: ^[14]

• salud fisica y mental
• relaciones humanas (en la familia, en el trabajo y en la comunidad)
• ingresos y empleo
• virtudes de carácter, incluida la sociabilidad y la confianza
• apoyo social
• libertad personal
• ausencia de corrupción y
• gobierno efectivo

Los seres humanos no saltan al mundo completamente formados, como los hongos, como sugirió una vez Hobbes.

Los seres humanos no saltan al mundo completamente formados, como los hongos, como sugirió una vez Hobbes. Tampoco tienen gustos y valores que puedan darse por sentados, como sugirieron una vez los economistas Becker y Stigler. ^[15] Sus caracteres, hábitos y valores están formados por las instituciones sociales donde viven y las normas que absorben de ellas. Por ejemplo, los países nórdicos tienen el mayor bienestar, aunque no son más ricos que muchos otros países. Pero tienen niveles más altos de confianza y de respeto y apoyo mutuo. ^[dieciséis]

Así, la revolución del bienestar dependerá del desempeño de las instituciones sociales de cada país. El objetivo de toda institución debe ser contribuir en lo que pueda al bienestar humano. A partir de nuestro conocimiento existente, ya podemos ver muchas de las cosas clave que las instituciones tienen que hacer. Tomemos estas instituciones a la vez.

Gobiernos y ONG

Thomas Jefferson dijo una vez: “El cuidado de la vida humana y la felicidad es el único objeto legítimo del buen gobierno”. ^[17] Esto hace eco de la creencia de Aristóteles de que la política debería tener como objetivo promover la eudaimonía. El objetivo primordial de un gobierno debe ser crear las condiciones para el mayor bienestar posible y, sobre todo, la menor miseria en la población. (Afortunadamente, como mostramos más adelante, también es de interés electoral del gobierno aumentar la felicidad ya que esto hace más probable que el gobierno sea reelegido).

Por lo tanto, todas las políticas de gasto, impuestos y regulación deben evaluarse en términos de su impacto en el bienestar. El gasto total probablemente será determinado por las fuerzas políticas, pero las políticas que atraen dinero deberían depender de su efecto probable sobre el bienestar por dólar gastado. ^[18] Ya tenemos estimaciones aproximadas de algunos de estos efectos y lo que sigue refleja esta evidencia.

Las opciones de política siempre deben tener debidamente en cuenta las generaciones futuras (“sostenibilidad”) y la necesidad de preservar los derechos humanos básicos. La lucha contra el cambio climático es, por supuesto, internacional, y cada gobierno debe desempeñar el papel que le corresponde en este compromiso ineludible.

Hay evidencia de que, en igualdad de condiciones, los países con niveles más altos de gasto social del gobierno (pero no gasto militar), respaldados por los ingresos para pagarlos, tienen un mayor bienestar. ^[19]El gasto social conduce a una mayor felicidad, especialmente en países con gobiernos confiables y efectivos (ver Capítulo 3). Esto es más que una coincidencia, ya que donde la confianza social e institucional es merecidamente más alta, las personas están más preparadas para pagar por los programas sociales y los gobiernos son más capaces de brindarlos de manera eficiente. Pero, cualquiera que sea el alcance del gobierno, siempre hay un papel clave para las organizaciones benéficas y voluntarias (ONG), en casi todas las esferas de la actividad humana. La razón de ser de una ONG es su contribución al bienestar y, naturalmente, cada ONG evaluaría sus opciones alternativas frente a este criterio.

Servicios de salud y asistencia social

Muchos servicios de salud ya evalúan sus opciones de gasto por su impacto por dólar en la cantidad de años de vida ajustados por calidad de vida (AVAC), un procedimiento similar al necesario para todos los gastos del gobierno. Dado que los recursos son limitados, este es el único enfoque que puede justificarse.

Un hallazgo claro es que se necesita gastar mucho más en salud mental y salud pública. Por ejemplo, se ha demostrado que la terapia psicológica moderna basada en la evidencia para la depresión y los trastornos de ansiedad ahorra más dinero de lo que cuesta. (Los ahorros se encuentran en la reducción de los beneficios por discapacidad, el aumento de los pagos de impuestos y la reducción de los costos de atención médica física). ^[20] Aún más proactivo que brindar atención de salud mental, se ha demostrado que un enfoque en la promoción de la salud mental, o la promoción de las condiciones para una buena salud mental y la prevención de la aparición de enfermedades mentales, es rentable. ^[21]

Muchos problemas de salud mental y física se pueden prevenir con mejores estilos de vida (p. ej., más ejercicio, mejor sueño, dieta, actividades sociales, voluntariado y atención plena). También debemos reconocer que estas elecciones de estilo de vida tienen lugar dentro de los entornos sociales y físicos: es importante moldear estos entornos para que la elección “correcta” sea la elección fácil, ya que sabemos que el cambio de comportamiento individual es difícil. Los gobiernos y los sistemas de salud tienen un papel que desempeñar para ayudar a dar forma a los entornos en los que vivimos para facilitar formas de vida que promuevan el bienestar. Las organizaciones comunitarias tienen un papel importante que desempeñar aquí. Lo mismo ocurre con la “prescripción social” de los médicos generales. Estas son áreas para una gran expansión.

Pero, pase lo que pase, millones de niños y adultos vulnerables necesitarán más ayuda. Estos incluyen niños que han quedado huérfanos o tienen discapacidades mentales o físicas, adultos discapacitados en edad de trabajar (incluidos aquellos que viven con un trastorno de adicción) y ancianos vulnerables. En una estrategia de bienestar, estas personas tienen alta prioridad.

Escuelas

Al promover el bienestar positivo, las escuelas tienen un comienzo firme. Pero no siempre lo aprovechan y, incluso antes de la COVID, el bienestar de los adolescentes en la mayoría de los países avanzados estaba cayendo, especialmente entre las niñas. ^[22] Esto se ha atribuido en parte al aumento de la presión de los exámenes y en parte a las redes sociales. Hay muchas maneras en que las escuelas pueden mejorar el bienestar, y muchas lo hacen. En primer lugar, está todo el ethos y el sistema de valores de la escuela, como se muestra en las relaciones entre profesores, alumnos y padres. En segundo lugar está la práctica de la medición: al medir el bienestar, las escuelas demostrarán que lo valoran y se proponen mejorarlo. ^[23]Finalmente, está la enseñanza regular de habilidades para la vida basada en la evidencia, donde se ha encontrado que muchos métodos basados ​​en la psicología positiva son efectivos. ^[24]

Negocios y trabajo

Las empresas juegan un papel muy importante en la generación de bienestar. Suministra bienes y servicios a los clientes, proporciona ingresos, empleo y calidad de trabajo a los trabajadores, y proporciona beneficios a los propietarios. La empresa opera dentro de un marco de derecho, y su existencia se justifica por su contribución al bienestar. En 2019, la Mesa Redonda de Negocios de EE. UU., que representa a muchas de las empresas líderes del mundo, afirmó públicamente que las empresas tienen obligaciones con el bienestar de los clientes, trabajadores y proveedores, así como con los accionistas. Ahora existe una importante industria de consultores que asesoran a las empresas sobre cómo promover el bienestar de los trabajadores, tanto por sí mismo como por sus beneficios para los accionistas. ^[25] Un estudio estadounidense sobre el uso del tiempo mostró que el peor momento del día para los trabajadores era cuando estaban con su jefe.^[26] Claramente, algunos lugares de trabajo tienen mucho que ganar con una revolución del bienestar.

Vida comunitaria: los humanos como animales sociales

La vida adulta consiste en más que trabajo. Contiene la vida familiar y todo tipo de interacciones sociales fuera del hogar. Como decía Aristóteles, el hombre es un animal social. Un hallazgo claro de la investigación sobre el bienestar es el papel masivo de las conexiones sociales en la promoción del bienestar, y el poder correspondiente de la soledad para reducirlo. ^[27]

Una forma importante de conexión es la membresía en organizaciones voluntarias (ya sea para deportes, artes, culto religioso o simplemente para hacer el bien). La evidencia es clara: la membresía en tales organizaciones es buena para el bienestar. ^[28] Una sociedad que quiere un alto nivel de bienestar tiene que facilitar el florecimiento de tales organizaciones. El poder de las conexiones humanas para mejorar la vida, por supuesto, no se limita a las organizaciones formales: los estudios sobre el uso del tiempo muestran que casi cualquier actividad se disfruta más cuando se realiza en compañía amistosa. ^[29]

Agencias ambientales

También es tarea de la sociedad proteger el medio ambiente, por el bien de las generaciones presentes y futuras. Existe evidencia poderosa de cómo el contacto con la naturaleza y los espacios verdes mejora el bienestar humano. ^[30] Es tarea de las agencias ambientales y de los gobiernos centrales y locales proteger nuestro contacto con la naturaleza. Pero también está el desafío general del cambio climático, donde nuestra forma de vida actual solo puede protegerse mediante importantes efectos internacionales para reducir a cero la emisión neta de gases de efecto invernadero.

Imperio de la ley

El sistema legal tiene, por supuesto, muchas funciones. Tiene que defender los derechos humanos, adjudicar disputas civiles y castigar el crimen. Sobre el castigo, el enfoque del bienestar es claro. Solo hay tres justificaciones para el castigo: la disuasión de futuros delitos, la protección del público hoy y la rehabilitación del delincuente. No hay papel para la retribución. Y el objetivo primordial tiene que ser la reintegración del delincuente en la sociedad. Para los delincuentes en prisión, esto requiere un esfuerzo real, y la reforma penitenciaria de Singapur de 1998 brinda un buen ejemplo de prisioneros, guardias y la comunidad que colaboran para permitir que los prisioneros tengan una vida mejor, en la que regresan a las instituciones más tarde como voluntarios en lugar de prisioneros. . ^[31]

Individuos y familias

Hasta ahora, hemos discutido instituciones fuera de la familia. Pero para la mayoría de las personas, su familia afecta su bienestar tanto como cualquier otra institución. El funcionamiento de las familias y, de hecho, el funcionamiento de todas las instituciones, depende en última instancia de los individuos y de sus objetivos en la vida. De acuerdo con el enfoque del bienestar, el mayor bienestar general solo se logrará si las personas intentan en sus propias vidas crear el mayor bienestar posible (para ellos mismos y para los demás). ^[32]

Sistemas de creencias

La meta de la virtud cívica, por supuesto, ha sido promovida a lo largo de los siglos. Fue fundamental para las enseñanzas de Aristóteles, así como de Confucio y la mayoría de las religiones del mundo. Ahora está siendo promovido por movimientos seculares como Acción por la Felicidad, ^[33] Altruismo Efectivo, ^[34] y el Movimiento Mundial por el Bienestar. ^[35] Se necesitan más movimientos de este tipo.

Prioridades de investigación

Sin embargo, para completar la revolución del bienestar se requerirá mucho más conocimiento. Así que aquí hay algunas prioridades para futuras investigaciones, siguiendo la secuencia de nuestros argumentos anteriores.

Felicidad y virtud

Una primera cuestión clave es cómo cultivar y promover un carácter y un comportamiento virtuosos. Si comparamos una sociedad con otra podemos ver que los países con normas sociales superiores tienden a alcanzar mayores niveles de bienestar. Por ejemplo, en el capítulo 2 de cada Informe Mundial de la Felicidad mostramos los efectos positivos de vivir en una sociedad más generosa, confiada y solidaria. Hay dos razones para esta relación. Primero, el comportamiento virtuoso de una persona hace que otras personas se sientan mejor. Pero segundo, hay evidencia de que cuando un individuo se comporta de manera virtuosa, él mismo se siente mejor. Pero también necesitamos estudios más naturalistas de la relación entre los valores de las personas y su felicidad individual.

Continuando, si la virtud es tan importante, la pregunta clave es cómo ayudar a las personas a ser más virtuosas. Aristóteles introdujo esta pregunta en la Ética a Nicómaco hace más de 2.300 años. El Buda, los filósofos hindúes (en el Bhagavad Gita y en otros lugares), los teólogos judíos y cristianos, los pensadores islámicos y otros se han hecho las mismas preguntas durante mucho tiempo.

Este tema es difícil de estudiar empíricamente porque no tenemos suficientes medidas cuantitativas de valores y comportamientos virtuosos. La pregunta más común utilizada por la Oficina de Estadísticas Nacionales de Gran Bretaña es: “¿Sientes que las cosas que haces en tu vida valen la pena?” Pero lo que realmente queremos saber es si las cosas que la gente hace realmente valen la pena. Devolver billeteras perdidas es un ejemplo de comportamiento prosocial con efectos muy positivos en el bienestar ^[36] y merece un seguimiento más regular mediante encuestas y experimentos. La frecuencia de otros comportamientos benévolos se analiza periódicamente en la Encuesta mundial de Gallup y se encuentra que respalda la felicidad. ^[37]Evidentemente, existe un amplio margen para realizar muchas más investigaciones sobre el carácter, las virtudes y el bienestar individuales, y recomendamos encarecidamente dicha investigación.

El problema de cómo estudiar el comportamiento puede ser más fácil de resolver con los niños porque los maestros los observan lo suficientemente de cerca como para poder calificar su comportamiento. En tales estudios, se ha encontrado que muchas estrategias en las escuelas mejoran el comportamiento. El más llamativo de estos es el Good Behavior Game, ^[38] donde los estudiantes son recompensados ​​por el comportamiento promedio de su grupo. También se ha descubierto que muchos programas de habilidades para la vida influyen en el comportamiento. ^[39] Pero para los adultos, no es suficiente decir que mejores valores conducen a una mayor felicidad. También necesitamos saber cómo promover las virtudes, incluyendo el autocontrol, la moderación, la honradez y la sociabilidad.

Experimentos y modelos de rentabilidad (para el gobierno y las ONG)

Una segunda gran necesidad se refiere al uso efectivo del dinero público para aumentar la felicidad y (especialmente) para eliminar la miseria. Si el objetivo de todo el gasto público es aumentar el nivel de bienestar, las propuestas de políticas (y las políticas existentes) deben centrarse en el bienestar a largo plazo. ^[40] En algunos casos, puede ser posible cuantificar los efectos de una política sobre el nivel y la distribución del bienestar. En otros casos, los efectos serán complejos y posteriores, pero las implicaciones a largo plazo de las políticas para el bienestar aún pueden estar sujetas a escrutinio, teniendo debidamente en cuenta las incertidumbres a largo plazo.

El escrutinio de los vínculos entre la política y el bienestar requerirá nuevas herramientas, incluidos métodos experimentales cuando corresponda, combinados con un seguimiento completo del bienestar de todos los afectados. Las evaluaciones de políticas pasadas en términos de sus impactos sobre el bienestar subjetivo de las personas y comunidades afectadas aún son escasas. Cerrar esa brecha de investigación requerirá un nuevo cambio en las medidas de resultado tanto a nivel individual como comunitario. Incluso cuando no se incluye el bienestar en sí mismo, la investigación basada en los determinantes de las evaluaciones de la vida en las poblaciones relevantes aún se puede utilizar para proporcionar ponderaciones para vincular a los otros resultados. Este es un paso clave para pasar de una lista de objetivos de bienestar a decisiones políticas específicas.

Medición

Los Informes mundiales de la felicidad utilizan evaluaciones subjetivas de la vida como su medida central del bienestar, y las emociones positivas y negativas desempeñan importantes funciones de mediación. La evidencia disponible hasta ahora sugiere que varias formas diferentes de evaluación de la vida, incluida la escalera de Cantril, la satisfacción con la vida y ser feliz con la vida en su conjunto, brindan conclusiones similares sobre las fuentes del bienestar. ^[41] Por lo tanto, son intercambiables como medidas básicas del bienestar subyacente. Las emociones positivas y negativas a corto plazo también son útiles para medir el impacto de circunstancias que cambian rápidamente. También proporcionan importantes vías de mediación para factores a más largo plazo, especialmente aquellos relacionados con la calidad del contexto social. ^[42]El hecho de que las emociones y las evaluaciones de la vida reaccionen de manera diferente a los cambios en las fuentes de bienestar en las formas que sugerirían la teoría y los experimentos ^[43] aumenta la credibilidad de ambos.

También se puede ganar mucho con la información complementaria sobre el bienestar disponible a partir del examen de las vías neuronales, ^[44] las diferencias genéticas y lo que se puede inferir de la naturaleza de cómo las personas se comunican a través de las redes sociales (consulte el Capítulo 5). Todas estas son corrientes de investigación activas y valiosas que merecen un mayor desarrollo. La futura agenda de medición también debería buscar medidas mucho mejores de la calidad del tejido social e institucional que es tan central para explicar el bienestar.

Estas medidas subjetivas deben, por supuesto, complementarse con la recopilación continua de diversos tipos de medidas objetivas, como medidas de privación (hambre, indigencia, falta de vivienda), estado de salud física y mental, derechos civiles y libertades personales, medidas de valores sostenidos dentro de la sociedad, e indicadores de confianza social y capital social.

El efecto del bienestar

Finalmente, está la cuestión de los efectos del bienestar en otros resultados valiosos, como la longevidad, la productividad, la sociabilidad, los conflictos y el comportamiento electoral. Dichos efectos se suman a los argumentos a favor de mejorar el bienestar. Algunos de estos efectos están bien documentados, ^[45] pero el trabajo sobre los efectos políticos y sociales del bienestar está en sus inicios. Algunos estudios muestran que un mayor bienestar aumenta la proporción de votos del gobierno ^[46] y que el bienestar es más importante que la economía para explicar los resultados electorales. De manera similar, el bajo bienestar aumenta el apoyo al populismo. ^[47] Claramente, el bienestar estará en el centro del debate político futuro. Pero necesita mucho más trabajo.

Conclusión

Cada vez más, las personas juzgan el estado de las cosas por el nivel y la distribución del bienestar, tanto dentro como entre generaciones. Las personas tienen muchos valores (como la salud, la riqueza, la libertad, etc.) además del bienestar. Pero, cada vez más, piensan en el bienestar como el bien supremo, el summum bonum. Por esta razón, sugerimos que los Objetivos de Desarrollo Sostenible para 2030 y más allá deberían poner mucho más énfasis operativo y ético en el bienestar. El papel del bienestar en el desarrollo sostenible ya está presente, pero el bienestar debería desempeñar un papel mucho más central en la diplomacia mundial y en las políticas internacionales y nacionales en los años venideros.

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Notas finales

1. Ver Layard 2020, p.9. ↩︎
2. Ver Barrington-Leigh (2022) ↩︎
3. Esto se ilustra con el creciente número de referencias, incluso cuando se compara con el concepto desencadenante ‘más allá del PIB’, como se muestra en la Figura 3.1 del capítulo 3 de WHR 2022. ↩︎
4. Ver Consejo de la UE (2019) y comentarios del Secretario General de la OCDE, Angel Gurria, Bruselas, 8 de julio de 2019 https://www.oecd.org/social/economy-of-well-being-brussels-july-2019.htm . ↩︎
5. Nueva Zelanda, Islandia, Finlandia, Escocia y Gales. ↩︎
6. Véase, por ejemplo, la Tabla 2.1 de este informe. ↩︎
7. ‘Las teorías éticas antiguas son teorías sobre la felicidad; las teorías que afirman tener una explicación reflexiva de la felicidad concluirán que requiere tener las virtudes y dar la debida importancia a los intereses de los demás’ Annas (1993), p. 330. ↩︎
8. Ver Aknin et al, (2019, p. 72). Para una revisión más completa de los estudios registrados previamente, consulte Aknin et al. (2022). ↩︎
9. Véase Kushlev et al. (2020), Kushlev et al. (2022), Rhoads et al. (2021), Brethel-Haurwitz et al. (2014) y Aknin et al. (2018). ↩︎
10. Véase Rilling y otros (2002). ↩︎
11. Véase Zeller (2018). ↩︎
12. https://www.un.org/en/about-us/universal-declaration-of-human-rights ↩︎
13. https://sdgs.un.org/goals . Para conocer los vínculos entre los ODS y la felicidad, consulte De Neve y Sachs (2020). ↩︎
14. La importancia de estas variables aparece tanto en el contexto entre países, como en la Tabla 2.1 del Capítulo 2 de este Informe, como en el análisis de las respuestas individuales, como se muestra, por ejemplo, en la Tabla 2.4 del Informe Mundial de la Felicidad 2022, o en Clark et al. . (2018). ↩︎
15. Véase Stigler y Becker (1977). ↩︎
16. Como se muestra en el Capítulo 2, cuando se descartaron experimentalmente grandes cantidades de billeteras con efectivo en 40 países diferentes, el porcentaje de devolución fue del 81 % en los países nórdicos, del 60 % en el resto de Europa Occidental y del 43 % en todos los demás países combinados. Los datos subyacentes son de Cohn et al (2019). ↩︎
17. Véase Jefferson, T. (2004). ↩︎
18. Ver Layard y De Neve (2023) y Frijters y Krekel (2021). ↩︎
19. Véase la Tabla 16 del Apéndice Estadístico 2 del Capítulo 2 del Informe Mundial de la Felicidad 2019. Véanse también Flavin et al (2011), O’Connor (2017) y Helliwell et al. (2018) ↩︎
20. Véase Layard y Clark (2014), en particular el Capítulo 11. Véase también Chisholm et al. (2016). ↩︎
21. Véase Le et al. (2021). ↩︎
22. Véase Cosma et al. (2020); Márquez y Long (2021). Krokstad et al. (2022); McManus et al. (2016); Sadler et al. (2018). ↩︎
23. Ver informe #BeeWell (2022) ↩︎
24. Véase Durlak et al. (2011) y Lordan y McGuire (2019). ↩︎
25. Ver Edmans (2012) ↩︎
26. Véase Krueger (2009, pág. 49). ↩︎
27. Véase Waldinger y Schulz (2023). ↩︎
28. Véase Helliwell y Putnam (2004). ↩︎
29. 13.000 londinenses preguntados en medio millón de ocasiones sobre su felicidad momentánea eran más felices en compañía de un amigo o pareja, independientemente de la naturaleza o ubicación de su actividad. Los resultados generales relacionados con el entorno físico se encuentran en Krekel y MacKerron (2020), con las interacciones del contexto social informadas en Helliwell et al. (2020) en pág. 9. ↩︎
30. Por ejemplo, Krekel et al (2016) y Krekel & MacKerron (2020). ↩︎
31. Véase Leong (2010) y Helliwell (2011). ↩︎
32. Este es el compromiso asumido por los miembros de Acción por la Felicidad. ↩︎
33. https://actionforhappiness.org/ ↩︎
34. https://www.eficalaltruism.org/ ↩︎
35. https://movimientomundialdelbienestar.org/ ↩︎
36. Consulte la Figura 2.4 en el Informe sobre la felicidad en el mundo 2021. ↩︎
37. Al igual que con el papel de las donaciones en la Tabla 2.1 del Capítulo 2 de cada año. Hubo más aumentos en varios tipos de actos benéficos en 2022, como se informó en World Happiness Report 2022. ↩︎
38. Véase Kellam et al. (2011) y Ialongo et al. (1999). ↩︎
39. Véase Durlak et al. (2011) y Lordan y McGuire (2019). ↩︎
40. Véase Layard y De Neve (2023), especialmente el Capítulo 18. ↩︎
41. Véase Informe sobre la felicidad en el mundo 2015, pág. 15-16. ↩︎
42. Por ejemplo, la Tabla 2.1 del Informe Mundial de la Felicidad 2022 muestra que los coeficientes de apoyo social, libertad y generosidad son sustancialmente más bajos en la columna 4 (donde se incluyen las emociones) que en la columna 1 (donde no se incluyen), mientras que los coeficientes de ingresos, salud y la corrupción no han cambiado. ↩︎
43. Por ejemplo, el nivel de confianza en el lugar de trabajo es un determinante importante tanto de las evaluaciones de la vida como de las emociones diarias, pero con diferentes patrones: una alta confianza en el lugar de trabajo disminuye el tamaño del efecto de fin de semana para las emociones, mientras que las evaluaciones de la vida no muestran ningún patrón de fin de semana. ↩︎
44. Véase, por ejemplo, Davidson y Schuyler (2015). ↩︎
45. Para una variedad de resultados, consulte Lyubomirsky et al. (2005) y De Neve et al. (2013). Sobre la longevidad, véanse Steptoe y Wardle (2012) y Rosella et al. (2019), sobre productividad ver Bellet et al. (2020), y para ingresos posteriores ver De Neve y Oswald (2012). ↩︎
46. Véase Ward (2019), Ward (2020) y Ward et al. (2021). ↩︎
47. Véase Nowakowski (2021). ↩︎

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El Informe Mundial de la Felicidad es una publicación de la Red de Soluciones de Desarrollo Sostenible, impulsada por los datos de la Encuesta Mundial de Gallup.

El Informe cuenta con el respaldo de Fondazione Ernesto Illy, illycaffè, Davines Group, la marca de helados más grande de Unilever, Wall’s, The Blue Chip Foundation, The William, Jeff, and Jennifer Gross Family Foundation, The Happier Way Foundation y The Regeneration Society Foundation.

El Informe Mundial de la Felicidad fue escrito por un grupo de expertos independientes que actuaron a título personal. Las opiniones expresadas en este informe no reflejan necesariamente las opiniones de ninguna organización, organismo o programa de las Naciones Unidas.

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